这次相遇完全出于偶然。1836年，洪秀全再次到广州参加科举考
试，却又一次落了榜。正失望地走在大街上时，他遇到一位长须飘飘、
身穿黑袍的外国传教士。这位教士借助身边那位中年中国信徒的翻译，
向他宣讲基督教福音。洪秀全听了一会儿后，那位名叫梁发的翻译鼓动
他接受了一套名为《劝世良言》的基督教小册子。洪秀全回到花县的家
后，几乎没看一眼，就把这九本小册子扔到了书架上。第二年，他为求
功名，又参加了一次考试。这次失败让他的精神彻底崩溃，最后被人雇
了顶轿子送回家中。接下来的一个多月里，他都足不出户，于极度恍惚
中，陷入与魔鬼争斗的幻境。最终，他醒了过来，却清楚地记下了幻境
中那些光怪陆离的景象。例如，他记得有个梦中，他被带到明亮的神
界，被一群神秘的外科医生换掉了身上的所有器官。手术完毕后，他被
带到一个类似皇宫的地方。巨大的厅室内，一位身穿黑袍的金须老者递
给他一把斩杀妖魔的宝剑。在另一个幻境里，这位黑袍老者愤怒地斥责
孔子，让他坦白自己犯下的某些不可名状的罪。

洪秀全虽然不知道这个黑袍老者是谁，但联想起他屡次落第的经
历，出现惩罚孔子的意象还是有道理的。洪秀全从内心里排斥拒绝接受
他才华的科举制度，因此才会出现羞辱圣人的幻想，但这毕竟是绝圣弃
智之举。那时，洪秀全还没有想出一个新秩序，替代他渴望摧毁的旧世
界。四十天的精神分裂，终于令洪秀全脱胎换骨，从一个顺从、不安的
渴望功名者，变成了一个激进而自信的领导者。他不仅显得更高大结
实，还在当地宣传起新秩序来。然而，他的这份狂妄自大还缺乏一个积
极的发展方向。

1843年，即那次幻境事件后六年，洪秀全终于发现了这个方向。他
的一个兄弟无意中发现书架上那些传播基督教义的小册子，并将它们拿
给洪秀全阅读。后者读得越多，受到的启发越大。接着，他突然对梦境
中的那些元素豁然开朗。那位黑袍老者不是别人，正是上帝——他的父
亲。而他洪秀全本人，则是耶稣的幼弟，手持降魔剑，被派到人间，在
中国实现基督教的“再兴”。
根据洪秀全的启示，这一征服了西方的宗教最初应该是一种中国学
说，早在孔子之前，就已被展示给这片大陆。
爷排天国在中华，中国原来天国家，故此中华名爷讳，爷未降前既
属爷。胡妖入窃爷天国，爷故命朕来诛他。1

洪秀全相信一定会被自己毁灭的外国妖魔并非欧洲人，而是满洲
人。他将满洲人视为最后一批野蛮入侵者，相信是满州人故意阻止中国
人领悟到基督教才是他们真正的信仰。一旦剿灭满妖，中国人就能恢复
他们最初的信仰，迎来太平天国时代，让世界充满和谐与友爱。
西方传教士们很快便认识到，洪秀全不是个简单的皈依者。因为他
信仰的基督精神预示着他崇拜或惧怕的西方教义。他没有采用外国信
条，而是宣扬中国对此拥有的权利。身为耶稣的幼弟，他自称为全球基
督教的神圣代言人。这个既非教皇，也不知《圣经》的人却决定了信条
和大同时代。根据他的承诺，这个时代拥有的中国元素将与西方元素一
样多。古典著作《礼记》描述了过去一段不知财产分割为何物的大同时
代。123而今文124公羊学家将历史分为三个时期：衰乱世、升平世和太
平世。洪秀全太平天国运动的名称或许并非出自这份文本，但中国历代
诗文已有足够诗句，可以证明该词的本土性。1

若仅有这些中国本源，那还不足以激发一场社会革命运动。“大
同”与“太平”的主题虽早已在之前的千年救度运动中频繁出现，却往往
蕴于导致叛乱的弥勒佛千年降世的预言中。基督教在洪秀全思想体系
中，也起类似作用。洪秀全在描述天国不久就将统治人间的同时，也释
放了南方人的反满情绪。通过在实现乐园的道路上设置有形的障碍——
满妖，他成功地给未来的追随者们指明了一条武力获取救赎之路。他们
要在哈米吉多顿（世界末日时善与恶的决战场）征战。只有他们可以通
过消灭现世中的敌人，在人间建立起天堂。

如果没有响应其预言的社会力量，洪秀全就仅是一个神秘的受天启
者而已。正如上文所述，这些力量是国内外历史洪流共同作用的结果：
一方面是人口增长、政治腐败和偷税漏税，另一方面是鸦片战争造成的
混乱局势。临近的广西尤为这些骚乱所扰。不仅广东的盗匪蜂拥而至，
这里还有失业的银矿矿主和烧炭工、迫于干旱而放弃土地的农民，以及
本地人和客家人接连不断的纷争。士绅们招募起的民兵因为广西社会的
动荡，逐渐成为当地地主们的武装自卫队。因为民兵头领通常都是本地
人，加之本地知县倾向于将客家人判为违反本地法律和秩序的罪犯，所
以，地区冲突甚至愈演愈烈。而客家人呢，自然更团结有序地抱成一
团，把他们的村子变成严阵以待的自卫部队。

因为广东的宗教迫害，洪秀全也被逐渐卷入这场动荡之中。受天启
之后，他和弟兄们为彼此受洗后，就开始劝诱周围的客家人改宗。花县
知县以破坏儒家偶像的名义，解雇了身为地方私塾教席的洪秀全后，他
便决定迁往别处。1844年，他说服自己的一个信徒冯云山跟他同去广
西，借住亲戚家中。然而，洪秀全的出现让主人大为尴尬。于是，他当
年秋天便返回广东。冯云山仍留在广西，并在洪秀全缺席期间，在紫荆
山区发展了大批客家信徒，令其皈依太平基督教。冯云山就是在这里组
织信徒，建立起拜上帝会，把一个个孤立的山村变成了一个由羊肠小道
相连、隐匿在群山之中的自我封闭的宗教团体。

然而，拜上帝会还没有发展成一场激烈的叛乱。这些受洗之后成为
兄弟姊妹的信徒因为缺乏政治主张，还只能组成一个远离本地人村寨，
避世而居的宗派而已。皈依是一项社区事务。信徒们加入客家自卫队，
作为一个村庄或家族的成员，保留了他们熟悉的“基群认同感”。作为个
体，教友们还没有进化为一个新的社会群体。1851年太平天国社会形成
之际，这种群体才算形成。

◎拜上帝会的发展
拜上帝会发展得并不快。1847年8月，洪秀全再次到紫荆山与冯云
山会合时，拜上帝会只有两千名信徒。洪秀全立刻为会中的宗教生活加
上了政治基调，强调太平即将临世，并自称为天王。他抵达此处时，恰
好是客家人与本地人的战斗不断升级之际。争斗驱使越来越多的客家自
卫队接受拜上帝会的保护。126不过，并非所有加入者都是客家人。此
时，帝国南部的政治不仅氛围日益紧张，局势也越来越混乱。拜上帝会
越来越强的好战性，定会吸引持不同政见的人。1848年早期，杨秀清和
萧朝贵两个亡命之徒，便带来了一群难以管束的烧炭工和银矿工。127他
们加入时，正是拜上帝会遭遇领导危机之际。那年一月，冯云山被本地
民兵俘获，移交给了当地知县。其间，洪秀全去了广州，意欲营救友人
却未果。最后，冯云山虽然被拜上帝会从狱中赎出，却只能履行知县提
出的赎身条件，立刻返回广东老家。因此，1848年大部分时间，两名创
会领袖都不在紫荆山营地。而他们返回之际，发现大半权力都已被杨秀
清和萧朝贵这两个烧炭工篡夺。不管是出于狡猾的设计，还是真正的信
仰，抑或是二者皆有（灵魂附身的情况在这个教区屡见不鲜），杨秀清
陷入了一场长达两月的忘我幻境。他于1848年春醒来之后，便自诩为圣
灵的代言人。不到九个月，萧朝贵经历了一场宗教附体后，完成三位一
体，成为耶稣基督的代言人。

要是换种情形，洪秀全或许还能驳斥篡权者宣称具有的神圣性，但
拜上帝会正处于一种歇斯底里的宗教狂热中。随着紫荆山四周的敌人与
日俱增，很多人都开始说方言。当所有人都接受他的言论、鼓吹他的形
象、扩大他的教会时，洪秀全又怎能否认其他预言者神授的忘我状态
呢？随着越来越多的客家人，以及随后的河盗和苗人加入，拜上帝会的
总人数达到三十万129时，洪秀全和冯云山发现，他们已经无法控制这场
运动。冯云山或许想重树自己的权威，于是号召发起一场政治叛乱。可
杨秀清非但没有响应，还于1850年5月再次卧床不起，陷入第二次灵魂
附体期，并整整持续了六个月。之后，这场运动发生分裂。洪秀全和冯
云山说服一些信徒跟他们离开紫荆山，转移到附近的花洲。在那里，一
位友善的士绅把自己的房子租给他们，作为总部。