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华商报
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比尔·波特：隐士在终南山延续

比尔·波特，美国当代作家、翻译家和著名汉学家。他把中国古代大量的佛教典籍翻译成英文，在欧美引起了极大的反响。他曾经以“赤松”的笔名翻译出版《寒山诗集》《石屋山居诗集》《菩提达摩禅法》等英文著作。从1972年起，他生活在中国台湾和香港地区，经常在中国大陆旅行，写了大量介绍中国风土人文的作品，《空谷幽兰》是其中最著名的一本，它在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮。
国传统文化的热潮。
　　2009年7月底，比尔·波特（Bill·Porter）又来到西安。
二十多年来，他一直保持着每两三年到西安来一次的频率，来看望他的朋友。这位美国汉学家的朋友居住在终南山的茅棚内，与我们近在咫尺，却“不知魏晋”。当然，他们居住的茅棚内没有沙发，没有空调，更没有佳肴或者美酒，他们吃野菜、喝泉水，观日落，听鸟鸣，日出而作，日落而息。
他们是居住在终南山内的隐士。
几千年来，中国的隐士传统尚在延续，终南山为隐士们默默地保守这一秘密，只是居住在闹市的西安人并不知晓，直到十多年前，这位美国汉学家的作品《空谷幽兰》的问世，终南山中隐居着数千位隐士的秘密才广为人知，哦，终南山还有另一个世界：
“有的人什么都不想要，而只想过一种简单的生活：在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦冥之时的片刻小憩。他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得自己遇见了中国最幸福、最有智慧的人。”
比尔·波特说：我很喜欢终南山的隐士们，他们是最好的人，很善良，很快乐，如果世界多一些这样的人，世界会很美丽。
隐士生活和一千年前一样
记者：比尔·波特先生您好，得知您此次的西部之行，再次去终南山探访了您的隐士朋友，二十多年来，您在书中描写的修行者的生活方式，这些年来有没有一些改变？
比尔：呵呵，我刚刚从西安回来，当然，我要去终南山看望我的朋友，这二十多年来，我每隔两三年就要去看望他们，他们没有电话，不能上网，我们只能通过这样的方式联系，出山后，我们就没有联系了。西安人周末去爬山、郊游的时候，也许会遇到我的朋友们。当然，我第一次到终南山时认识的朋友留下的已经不多了，其间不断有新朋友进山，有老朋友出山。他们的生活基本还和一千年前一样，喝泉水，吃简单的食物，住茅棚，和喜欢的人交流。
记者：作为西安市民，很多人尚不知道今天的终南山有隐士隐居其中，如果我们去终南山寻找这些隐士，怎么才能找到他们？他们是否会欢迎来访者？
比尔：我知道他们分布在什么地方，如果是一般人去的话，并不好找，有些地方茅棚多，比方说南五台，还有很多茅棚建在后山，一般来说，隐士们会很欢迎客人来访，周末有很多人爬山，也许很巧遇见修行的人，但他们不会欢迎很多人来，如果是三四个人，他们会很高兴地和客人谈话交流，如果是一大堆人来的话，他们会关起茅棚的门。
记者：那您当初是怎么知道终南山居住有隐士？
比尔：我喜欢中国文化，以前翻译中国古代隐士写的诗，我一直想知道还有这样住在茅棚、山洞里修行的人吗？一次，我去北京，见到了佛教协会的一位负责人，我问他是否还有这样的修行人，他说终南山还是有，所以我来到西安，去终南山寻找他们。开始的时候，我走到第一个山沟里，只用了两个小时就找到一些茅棚，住在这里的隐士会告诉你，在哪个山谷里有别的隐士，他们之间有一些来往，不管是道教还是佛教。
也不是每座山里都有隐士，因为中国人修行有两三千年的历史，道教、佛教、儒教都有修行传统，一般来说，他们愿意在山里修行，但是不会随便找一座山去修行，修行有修行的传统，隐士们不会随便在一般的山里盖茅棚。
记者：那终南山的隐士传统是否就说明，这座山与众不同？
比尔：终南山离西安很近，修行的人和城市的人很容易来往，比如诗人、书法家。古时候，皇帝也会去山里找他们帮忙。修行人只需要几个小时，就能很方便地到城里。如果一座山里以前没有隐士，那么现在也不会有。其他地方一些山里也有隐士，比如成都的青城山。修行并不一定要在山里，其实修行人是要一个安静的环境，现在社会很发达，山里面也不像以前那样安静了，山以后说不定也不是修行人的好地方，或许，以后的隐士会在普通乡下，比如陕北的黄土高原上。
有看破红尘的隐士有走终南捷径的隐士
记者：中国有句话这样说，“小隐于山，中隐于市，大隐于朝”，另外，有些人认为进山隐居的行为还是 “终南捷径”的观念的延续，“进山”还是为了“出山”，这种理解对吗？您是如何理解他们的？
比尔：对，终南捷径。不只是现在，以前也是这样的。进山隐居的人分为两种，一种是二十几岁进山。隐士的传统，就像外国的研究所一样，这类隐士是“宗教修行博士”，他们必须在山里去读，进山之前，他们必须先读大学，在寺庙等地方，成为宗教法师，就好比大学生读完本科毕业了，但在宗教上，读博士必须到山里，这是第一种人。也有第二种人，这些人进山的时候年龄可能已经比较大，他们已经把社会上的责任做好了，已经结婚，有了孩子，并且孩子已经长大，事业有成，是成功的人、有钱的人，这样的人进山比较晚，目的是让生命满足一些。但是，他们的小孩如果还没有长大，家庭还没有照顾好的时候，他们是足一些。但是，他们的小孩如果还没有长大，家庭还没有照顾好的时候，他们是不好抛弃家庭来隐居的。
第一种人在山里不是永远读博士，读够“博士”的时候，就可以下山了，也就是他们自己感觉修行完成了，当然，他们如果喜欢在山里，还会继续隐居下去，想出山就会回到社会上。有一个隐士告诉我，他是看破红尘的人，他可能永远不会下山，当然，隐士中间有一些很了不起的人，就会有山外的人来叫他们去当老师。我问你个问题，你会去当老师吗？
记者：也许会，我想现在我更喜欢当记者。
比尔：对，一样的道理，隐士也一样，很多人他们更喜欢当隐士，就继续修行，他们喜欢回到社会，就下山。他们有时候为了生计，需要挣钱买食物，也会当老师。如果有的人为了让别人知道他在修行而进山，那很狡猾，终南捷径的说法还是有道理，因为社会上的人知道他在修行，觉得很了不起，可能会请他下山，但他的修行，过不了一个冬天，在山里面过一个冬天，就知道谁是真的隐士了，山里的冬天非常寒冷、非常艰苦。当然，有钱的老板会给自己盖一座漂亮的茅棚，里面有很多东西，可以取暖，但这不是修行。现在是夏天，住茅棚当然可以，冬天住茅棚就不一样了。有的人在山里，不一定是在修行。但这些走“终南捷径”的修行者，在山里有比较好的影响。我接触到的隐士，很少是作秀的，只有大约5%的人不是真的修行。
隐士像泉水一样影响一个城市
记者：在您的眼里，过怎样的日子才算是修行？
比尔：不一定是要过苦日子，而是不要过复杂的日子，只需要有最基本的生活，当然很辛苦，但是修行的人不会觉得，他们觉得那样的生活很满足，只要有衣服穿，下雨的时候不会淋湿。普通人在社会，需要的东西很多，修行人是把条件降到很低，不需要吃得很好，只要肚子填饱就可以。外面的人受不了这样的生活，但我认识的终南山隐士都是快乐的人，不论佛教的道教的，男的女的，都很快乐。但大部分修行的人是在城市里，只有很少人在山里。
记者：我们怎么来认出居住在城市的修行者？
比尔：每次，当你遇到一个好人，他（她）就是一个修行者，不一定是要做出修行的样子，只要在心里想当好人的人，就是修行的人，修行的目的就是为了把心里的自己打开，这是宗教的目的。我们的生命里面，大概有一段的时间会要求自己去修行，去做好人，我们都要当修行者，可能是几天，几个礼拜，几个月，这不一定在山里，可以在自己的公寓。
记者：从古代到现代，隐士群体作为社会的一部分存在，您觉得隐居群体对社会文明和思想的发展是起什么作用？他们是否在某种意义上成为社会的“思考者”？您可否从一个西方人的角度，谈谈隐士传统对中国社会发展的影响？
比尔：这种隐士传统，会帮助社会发展为一个道德社会，但不是有钱社会，他们的修行是过朴素的生活，从朴素的生活中得到快乐。现在的社会有很多毛病，不只是中国社会，还有美国，社会太复杂，很多人为了钱、地位、名利，做一些不道德的事情，这样的隐士传统给社会很多帮助，告诉大家在社会上的一些行为不一定是对的。但他们不是说大家都要到山里来，而是提醒大家都要做好人，他们帮助社会往这个方向发展，但他们可能对经济发展没有兴趣，他们认为人的心灵建设最重要，道德发展最重要，他们不会问津经济，他们不在乎钱，只管人的心理。
记者：可是，中国的隐士传统多年来已经被社会上的人淡忘了，很多人并不知道有这些隐士在山里，那他们怎样才能影响到山外，怎样才能对社会的道德发展有帮助？
比尔：现在你在家里喝的水从哪里来？是从山里流下来的，没有山上的泉水你会口渴。所以，这样的修行者，就像泉水一样，他们的影响会延伸到城市里，他们也会回到城市里，但他们不会去故意影响别人，如果有了那样的目的，就不是真的修行，他们只是在此修行，影响就会像泉水那样流入城市。
记者：大多数人都是看了您的书之后才知道终南山有隐士。
比尔：即使我没有写这本书，你和朋友爬山也会碰到隐士。写这本书的时候，大家以为隐士的传统已经没有了，如果没有这本书，大家只是不会那么早知道，但早晚会知道。他们是中国社会重要的一部分，中国社会一直有这个传统，他们不是故意影响别人，但是影响只是早晚的问题。而且，你也不知道社会的哪一方面会受到影响，隐士们不要广告。如果你有缘分碰到修行人，你会把他们生活的传统告诉大家，我现在告诉你，这种影响是秘密的，不容易感觉到的，但你会有反应，最后还会影响到别人。
有终南山保护西安不会疲劳
记者：在国外也有一个著名的隐士，梭罗，他在森林隐居后写了《瓦尔登湖》，影响非常大，您觉得他和中国的隐士有什么区别？
比尔：梭罗并不是隐士，也不是修行人。他是不想见到别人才去隐居，不是为了修行。国外的隐士都是这样，是不愿见到别人，和中国的完全不同，他们会在隐居时做很多研究、很多考虑，这也算是一种修行吧。他影响很大，未必是好事。你想，外国人看梭罗的《瓦尔登湖》，他们不知道隐士是有传统的，要做隐士必须先读“大学”，才能进山读“博士”，梭罗隐居，是为了要读博士，其他人不知道这个规矩，以为每个人都可以去读“博士”，以为只要住在森林就行了，这种影响很容易骗人去修行，其实不可以，要读博士先要和师傅学修行的方法，中国的隐士是先有修行，然后去山里读博士，特别要说的是，中国修行人在山里，心里知道他们为什么修行，是为了大家，不是为了自己，但外国人都是为了自己。
记者：你觉得西安这座城市的文化是否受到了终南山的影响？
比尔：如果西安没有终南山，会完全不一样，是终南山在保护西安，从古代到现在，西安都是一个大城市，唐代它是世界最大的城市，但一个城市只是城市，人会生活得很累，如果每个城市都像西安一样，有一座山在旁边，在郊区有一个地方可以去把眼睛展开，那么，这个城市不会疲劳。终南山给西安这样一个感觉，在西安很累，可以去终南山，所以，在西安，会很快乐。
记者：从其他媒体的资料了解到，您也曾像隐士那样的生活，深居简出，您在这样的生活中得到的最大的快乐是什么？
比尔：1970年代，有一段时间，我在台湾的山上，或者住在庙里，或者住在山里农夫的家，但我也要下山，每礼拜下山三次教英文课，每次两个小时，我可以赚够吃饭的钱，当然，我也可以上20小时的课，但我发现，我的生命不是为了钱，我不愿意把自己的时间卖掉，我要留时间给自己喝茶、看书、练书法、走路、打太极拳。每天给自己留一些时间，这是最快乐的事。虽然那不是很了不起的生活，只是很简单，很朴素的生活。本报记者 狄蕊红.


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长知识、长见识哦！好文！

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简单生活的人

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华商报 09.8.3 11版
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隐居终南读经书

一对夫妇带着女儿在终南山中居住已近3年，用诵读经典的方式教育女儿，希望培养出他们心目中人格完整的现代“君子”。他们说，在女儿13岁前，不会送她进入那个让他们“非常失望”的现有教育系统。
本报记者 江雪 文/图
一对眷恋传统文化的夫妇，隐居终南山，用读诵经典的方式教育孩子，希望培养出他们心目中人格完整的现代“君子”。“我们不担心，都是别人在替我们担心。”他们说，这样做并非心血来潮。他们已带着孩子在山中居住近3年，且已下定决心，在女儿13岁以前，不会送她进入那个让他们“非常失望”的现有教育系统。
　　在陈旧的土屋里，妈妈摆上茶具，在和访客聊天。西西小心翼翼地赶走一只停留在茶杯上的虫子。在大人谈话时，她一个人看书折纸，半小时后，她折出了一只漂亮的纸马。
这个7岁的女孩眼神明亮而专注。她在玩属于自己的游戏，用折出来的纸马、小人等排兵布阵。家中没电视，她天天听评书，崇拜岳飞、赵云、诸葛亮。
在终南山海拔1300米处，一个有三间土屋的农家院子。这是西西一个人的学堂。妈妈孟尧是她的老师。每天，她背诵的是《论语》、《易经》。英文本上抄写的，是莎士比亚的“仲夏夜之梦”。
带女儿进山读经
在对儿子的成长失望之后，孟尧夫妇决定再要个孩子。他们希望采用背诵中国古代典籍的教育方式，培养出一个他们理想中的“君子”。
2005年冬天，在丈夫进山“探路”半年之后，孟尧也带着女儿西西进了山。
那时候，4岁半的西西在西安南郊一家知名幼儿园读完小班和中班。“六一”儿童节，幼儿园发起“没名堂”的捐款活动，孟尧捐了200元。当她走出门时，听见幼儿园的广播里播放着：某某小朋友的家长，捐款200元！她突然觉得非常难堪。

“我对这种功利性的学校教育很早就产生了怀疑。这件事让我下定决心，要自己教育孩子。”3年后，孟尧这样回忆。
孟尧今年47岁，最后的“学历”是北京大学的“MBA”。她和丈夫在上世纪80年代就“下海”经商，家境富裕。在西西之前，她有一个儿子。像所有望子成龙的家长一样，她给孩子选择的都是最好、也是最“贵”的学校。
“我们那时忙于工作，儿子的教育几乎全交给了学校。”她说。
然而，儿子的成长最终让孟尧感到失望，尽管儿子最后也上了大学。在外人看来，儿子的“毛病”不过是印象中“80后”一代常有的那些：自我为中心、超前消费等等。
“儿子那时常年住校。晚上睡觉和同学比内衣品牌，白天上课比学习用品的品牌。小学没毕业，奢侈品的牌子全都知道了。”孟尧的丈夫说。
儿子上初中时，正值上世纪90年代末期，倡导读诵经典教育孩子的“读经运动”在一些地方兴起，孟尧自己很感兴趣，本想给儿子补上，但发现“来不及了”。因为按照读经运动倡导者的观点，13岁后，“孩子的价值观基本上都定型了”。
孟尧夫妇决定再要一个孩子。他们希望能采用背诵中国古代典籍的教育方式，培养出他们理想中的“君子”。
40岁这一年，孟尧如愿以偿生下女儿西西。
在旁观者眼里，孟尧几乎是“迷信”传统经典。当年在对女儿胎教时，她就播放经典；女儿上幼儿园时，她想选择上有“读经班”的幼儿园，但没有找到。
2005年暑假，孟尧带着女儿去了上海“观摩”了闻名一时的私塾孟母堂。
孟母堂的孩子给她留下了深刻的印象。孩子们吃住在一起，日常的学习主要孟母堂的孩子给她留下了深刻的印象。孩子们吃住在一起，日常的学习主要是读诵经典，并学习传统礼仪。“看上去孩子们的气质就是与众不同。”孟尧说。
西西在孟母堂住了一周时间，她们又去了厦门。那里的一个私塾是复古型的，孩子们见人都要“九十度鞠躬”。
回来后不久，孟尧夫妇决定带女儿进山，自己教育孩子。
但为什么一定要选择进山隐居这样“极端”的方式？孟尧解释说还有一个原因，就是自己和丈夫多年来在商海中打拼，虽然挣了些钱，但身心疲惫，并不快乐。到山里生活，“一方面，是为了女儿的教育；另一方面，是为了休整身心，内省自己”。
没有电视 娱乐方式是听广播
到今年11月，西西一家在山上的生活将满3年。如今西西能背诵完两万多字的《易经》。妈妈孟尧认为，孩子如果在13岁前记住一部经典，13岁就可能 “和世界哲人对话”。“但如果只背一肚子儿歌、广告词，就不一样了”。
7月14日下午，西西在山楂林里玩耍时，挂在树杈上的收音机里正播一个新闻节目，内容是批评暑期补课的弊端。“教育部再三指出，要把暑假还给孩子们，但记者调查发现，大多数学校依然在顶风作案……”对收音机里播放的这些内容，西西并不关心。她在等待下午5点的评书“岳飞传”，这是她最喜欢的节目。家里没有电视，这也是她重要的娱乐方式。
西西对寒暑假也没概念。妈妈说：“她每天都在过暑假。”
这个被妈妈亲昵地称为“别人是爬山，她是跑山”的女孩，生活并非没有规律。

律。
早晨6点起床，6点半开始读书。7月14日这天，她读的是孔子《论语》，读诵的这个时段要两个小时，中途可以上厕所，但不能乱跑。母亲在一旁陪着，偶尔给她提提兴致。
早晨8点半，西西可以休息一下，到门口山路上带着狗跑一圈。9点开始读英语，到10点半，吃当天的第一顿饭。饭后如有时间，背背《诗经》。
中午午休到两点，起来后开始写字。内容是抄写英文和古汉语。
晚上画画，或听妈妈讲《说文解字》。画画是用毛笔白描勾勒花卉、古装人物等。在其中的一张上，爸爸的批语是“心不静”。
西西所用的也是孟母堂使用的教材，是一个读经运动的倡导机构编的。教材上没有孩子们习惯的花花绿绿，也没有任何注解。“大字，拼音，无图，无注释”。这是读经倡导者们的原则，目的是帮助孩子识字，不分散孩子的注意力。至于内容，他们认为，背诵即可，不用解释，孩子大了自然就懂得。
到今年的11月，西西和妈妈在山上的生活将满3年。如今西西能背诵完两万多字的《易经》。一开始孟尧是让她背《论语》，后来决定还是先背《易经》。“因为《易经》里包罗万象，什么都有。”“孩子是一张白纸，不能光给儿歌等单调的东西。相反，古代先贤的东西就是五颜六色的，形形色色，把什么都包括进去了。”孟尧这样认为。她说，教育的过程中，时机和教材很重要。如果孩子13岁能记住一部经典，13岁以后就会转化成她的思维模式，“和世界哲人对话”。但如果她背的只是一肚子儿歌、广告词，就不一样了。
在近期的功课结束之后，西西的学习计划是复习《论语》以及背《黄帝内经》。
对大人来说，这些东西都是枯燥的，更别说是一个7岁的孩子。所以，西西说：“我最喜欢的还是玩！”但她没有其他的玩伴，所以，“最喜欢和自己玩！”
不过，虽然学习内容枯燥，但和上学的孩子相比，西西一天玩的时间还是比较多，学习并没有硬性的规定，比较随意。
对山下生活向往是吃冰淇淋
家里没有电视。但西西也知道“美羊羊”。偶尔，妈妈会在电脑上给她放动画片。平均几个月才跟随父母下一次山的西西，对山下生活的向往是：可以吃冰淇淋，吃一个汉堡包。
孟尧不愿意承认，自己的做法是对现有教育体制的抗争与逃避，也并不认为自己是在拿孩子做“实验”。
“没有人愿意把自己的孩子做实验品。我们所做的，其实就是古人做的。现在全国那些响应读经运动的人们也在做。”孟尧认为，西西所受的教育和孟母堂等倡导的读经教育是一回事。不过，因为居住在山林中，更适于对西西的“格物”教育。“格物致知”是中国传统的教育思想，也是儒家的重要命题之一。“大学”中说：欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至。
在孟尧的理解里，终南山给西西提供了得天独厚的“格物”条件，认识和浸润于大自然，正是“童蒙养正，扶正性情”的一个重要内容。
山谷里前后数里地不见人烟，西西家的邻居只是一些散居于山谷中的隐修者。土屋附近的榛子林下，常常传来野猪刨土的声音。离家不远的一个山头者。土屋附近的榛子林下，常常传来野猪刨土的声音。离家不远的一个山头，长满了松树，被西西的爸爸修整成一个茶寮。夏日里坐在磨盘茶桌旁，时有清风徐来。每当有访客，西西乐于给他们当向导，奔跑在最前面。
西西认识周围所有的野花，以及各种不知名的昆虫。有时，她和妈妈会看见野猪在附近的菜地里跑来跑去。
在山中，西西记得每一个节气。例如惊蛰。“这一天，所有睡了一冬的虫子都会冒出头来。”
今年夏至那天，西西在山下的小伙伴打来电话，问，你知道今天是什么节日吗？西西说：“夏至！”对方很失望，说，父亲节啊，都不知道。
在孟尧夫妇的眼里，山居生活最大的乐趣，是“带着孩子和自然对话”。
这是一个处处都显得浮躁的社会，西西在山中的学习却不温不火。妈妈说：“孩子学会慢节奏，对他们的生命状态是有益的。”
虽然妈妈说：“西西不管玩什么，都会很投入地玩很长时间。其实，独处也是很好的方式。在浮躁的情况下，无法对事情做深刻思考。”
可没有玩伴的生活，对7岁的西西公平吗？
西西虽然已适应山里的生活，并不愿意去学校，但她期待着能和小伙伴们一起玩。每个周末，如有山下的孩子来，他们一起会好好地“疯”上大半天。
家里没有电视。但西西也知道“美羊羊”。偶尔，妈妈会在电脑上给她放动画片。平均几个月才跟随父母下一次山的西西，对山下生活的向往是：可以吃冰淇淋，也可以吃一个汉堡包。
孩子学会了感谢
“孩子一直在山里生活，将来怎么办？怎么融入社会？”几乎每个人都担心地提出这个问题。西西的父母却“孩子一直在山里生活，将来怎么办？怎么融入社会？”几乎每个人都担心地提出这个问题。西西的父母却不以为然。“我们从不担心。都是别人替我们担心。”
每到周末，西西家的小院里会来不少父母的朋友。他们爬山休闲，也顺便来看一下这家人“世外桃源”的生活。“孩子一直在山里生活，将来怎么办？怎么融入社会？”几乎每个人都会担心地提出这个问题。西西的父母却不以为然。“我们从不担心。都是别人替我们担心。”西西的父亲说。这个50岁的男人说自己在过去的日子，几乎跑遍了天下。“光护照就换了好几本。”但如今，他一天的生活是砍柴和侍弄门前的菜地，以及应付山居生活的所有麻烦。“从孩子目前的表现来看，我们信心百倍。”他说。
孟尧说，其实他们也一直在观察孩子，并不担心孩子和人交流会有障碍。他们发现，西西无论是和来访的大人，还是孩子，都可以很好地交流。周末，爬山的学生多，有人乱扔垃圾，西西常会站在路口，提醒他们：“哥哥姐姐，把丢的垃圾捡起来。”别人不捡，她也不说什么，自己就捡了。“担心孩子无法融入社会，其实无非担心孩子吃亏。而我们教孩子要学会的第一点，就是要学会吃亏。其二是懂得忘记，其三是孝顺，孝顺的不仅是父母，还有所有长辈。”西西的妈妈说。
孟尧认为，大可不必对西西的将来有太多顾虑。“孩子有的是在大自然中的阅历。当她有了足够的对本末的认识，有了智慧时，小聪明就没作用了。”
在他们看来，经典的教育在西西身上已有效果。例如，在他们家，按照古人的做法，“父母在，不言寿”，所以进山后西西没有过生日。今年，西西生日，山下的朋友带了蛋糕来。让孟尧没想到的是，第一块蛋糕，西西端给了妈妈，还山下的朋友带了蛋糕来。让孟尧没想到的是，第一块蛋糕，西西端给了妈妈，还说：“谢谢妈妈的养育之恩，妈妈辛苦了。”
孟尧说自己在那一刻掉了眼泪。她觉得孩子学会了感谢别人，不再以自我为中心了。
西西的爸爸则认为，和同龄的孩子相比，西西比较豁达。有时大孩子不会让她，她也会让大孩子。他认为这也是经典熏陶的结果。
教育孩子在人格上独立
“希望周围的人想到她时，以她为荣。不是因为赚了多少钱，而是因为德行。小时候学道理，大了按照道理做，做到‘君子不自弃’就行了。”
如今，孟尧夫妇给西西设定了完整的教育计划，并打算在13岁以前完成所有经典教育。而在此之前，他们不准备送西西去学校。至于13岁之后，或者上学，或者去游学，真正地做到“读万卷书，行万里路”。“对于上大学，考上了也好，考不上也只是遗憾而已。她有了安身立命的东西，人格建立了，上不上大学，对我们以及这个社会并没有太大的意义。”孟尧说。
不过，孟尧还是准备了小学一到六年级的语文和数学教材，并表示，过阵子会抽出一段时间，专门来给孩子过一遍。
对于数理知识，孟尧的理解是：孩子的语文基础打好了，理解就不成问题。到时集中学一段时间就可以。她说，在教养孩子的过程中，她一直提醒自己：技能性的知识可以晚一步，现在做的是开发思维的工作。有人建议西西现在做笔记，她也不赞成。“因为这都是技能的知识。”
孟尧承认自己的选择没有可效仿性。“首先我们自己的生活是有保障的。”她说。
这对早年曾经是“工作狂”的夫妇，有着殷实的家境保障他们如今的隐居生活，而且他们也有自己的佛教宗教信仰，这使得他们在山中的居住“能安下心来”。
“别人未必要效仿我们。不过，多给孩子读诵经典总是有好处的。”孟尧她说。
这对早年曾经是“工作狂”的夫妇，有着殷实的家境保障他们如今的隐居生活，而且他们也有自己的佛教宗教信仰，这使得他们在山中的居住“能安下心来”。
“别人未必要效仿我们。不过，多给孩子读诵经典总是有好处的。”孟尧说。
孟尧夫妇的教育目标是：“让孩子有一个完整的人格，培养一个有用之材。当孩子走向社会，能自己照顾自己，也能照顾别人，在人格上独立。”
“希望让周围的人想到她时，以她为荣。不是因为赚了多少钱，而是因为德行。小时候学道理，大了按照道理做，做到‘君子不自弃’就行了。”西西的父亲说。
回归传统的民间自觉
　　当西西在山中背诵《论语》时，在距离她几十公里的西安高新区某公寓，十多名孩子正在参加一个暑期的“国学班”，摇头晃脑地大声朗诵着“孝经”。
在中国，读经运动发起至今，已有10年左右，至今方兴未艾。
读经运动 继承中国传统文化
2000年左右，国学大师牟宗三的弟子、中国台湾的王财贵博士开始在大陆推广“读经运动”，希望通过传统的中国典籍教育，让孩子在潜移默化的熏陶中，奠定优美人格的基础，并继承中国的文化传统。与此同时，台湾的南怀瑾先生也开始在全球华人中推广儿童读经运动。
或许是对传统文化的饥渴已经太久，在大陆，“读经运动”立即得到了许多家长的回应。在各地，“读经班”兴起，远离传统太久的中国人，试图让孩子从经典的读诵中，寻找古代中国的诗意以及智慧哲学。“在联合国总部，有一张标家长的回应。在各地，“读经班”兴起，远离传统太久的中国人，试图让孩子从经典的读诵中，寻找古代中国的诗意以及智慧哲学。“在联合国总部，有一张标语内容是孔老夫子的‘四海之内皆兄弟也’。实则我们的古人有太多的智慧，今人因无法企及而存有误解。”一位学者如是说。
而上海一位叫黄玉德的老教师则发表演讲：“人是怎么不见的”。演讲内容被贴在“绍南文化”这个国学推广网站上。黄玉德认为，在中国，教育正在成为功利主义的工具，而功利主义的最大危害，在于牺牲健全的人格，健康的心态，以及对社会的责任与对他人的爱，专门在技能和智力上进行强化训练。这样其实是把人训练成了工具。
这一切，在许多年轻的家长心中引起共鸣。在对现有的功利主导的教育体制失望之后，人们回望传统经典，不仅是寻求教育的方法，更希望找回中国人自身的认同感。
“国学热”争议中前行
2006年，从西北工业大学毕业的王毅峰开始做这样的工作。他和一些志同道合者一起成立了西安明德国学教育中心，开始推广国学教育工作。
在西安这个传统文化氛围浓厚的城市，他们不缺少同道，但“缺少相关的资源整合”。
不久前，他们和中国汉字网举办汉字族寻根活动。此前，他们在碑林百人诵读《弟子规》；冬至时孩子们穿上汉服包饺子。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，孩子们还带着东西去救助站慰问流浪者……在这些让人们感到新奇又亲切的活动中，传统似乎正在细微地回归。
而在北京、上海、厦门等地，“国学热”的兴起似乎比西安还要猛烈。
上海的私塾孟母堂即是一例。2006年，孟母堂因被认为缺少存在的“法律依据”，而被当地教育局停办。虽然他们存在法律上的尴尬，却有“传承中华文化”的使命感，也得到了社会上某些人的同情与支持。
搜寻网上，看不到孟母堂2006年后的消息。知情者告诉本报记者，孟母堂在刻意低调、回避媒体关注。他们走过了风口浪尖，现在急于培养出一些人来，给社会看。事实上，“孟母堂事件”反而使之得到更多人的关注，并吸引了更多的学生加入，初具规模。
在得到赞赏的同时，读经运动也招来了相当多反对的声音。有人质疑，传统典籍中一些与现代社会不相符合的君臣观念等，会影响孩子的思想，与公民社会的建立违背。
至此，读经运动已不仅是民间的参与，也引起了学界的关注。2004年前后，在国内学术界曾发起著名的“读经”论战。著名学者薛涌、秋风等都曾加入。
虽然像学者蒋庆那样绝对推广读经的做法，被认为是极端的文化保守主义，但秋风等人还是认为，至少应该给愿意读经的人们以自由。
民间回归传统 逃避还是抗争
事实上，孟尧等人的实验，是民间回归传统、寻求文化认同的自觉。无论是逃避还是抗争，面对一个大家都认为存在积弊的教育体制，他们有勇气来做真正的探索。“我忘不了那一年。在广西，是一个美国人在给我们讲《易经》。后来虽然知道他讲得很浅，但作为中国人，我当时的确对《易经》竟然一无所知。”王毅峰说。这也刺激了他，去做相关的工作。如今，他的国学教育中心是勉强维持，但他很乐观，觉得关注者还是会越来越多。“万丈高楼平地起。当孩子有了完整的人格，她自己去发展，至少不会变成恶人。当她生命的记忆这么雄厚时，持，但他很乐观，觉得关注者还是会越来越多。“万丈高楼平地起。当孩子有了完整的人格，她自己去发展，至少不会变成恶人。当她生命的记忆这么雄厚时，安身立命的东西就存在了。有了一个完整的生命，还担心她对社会不利，对家庭有害吗？”当孟尧这样说时，她的理想让旁听者动容。 本报记者 江雪



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“在哲学中没有找到需要的答案”
《华商报》：大学毕业后，智宏就出家为尼。1995年出家前，智宏法师是清华大学哲学系的学生，因为“在哲学中没有找到需要的答案”，大学毕业后，她选择了宗教，选择了佛门。而且，从2001年至今，她收养了26名弃儿，其中的23名弃儿已经在国内的一些佛学院就读或毕业。
网络小丑星短评：首先我们看看哲学的定义：哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。

　　从这一定义中明确可以看出，哲学是人类活动的一个总结，所以哲学的根源在社会中，答案要到社会中去找，而我们一些所谓的著名学府却将其纳入象牙塔中，成为填鸭式教育的课程，显然违背了哲学的本源。

　　其次，哲学是对自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，而这些总结是历史的，要将它运用于现实生活中，必须运用发展的眼光，除了人类本身的课题外，必须上能洞察宇宙的规律，下能了解原子的变化。哲学是一个智人研究的课题，不是任何人靠死记硬背读上大学就能读的专业。

　　第三，哲学的一项重要课题是研究人为什么活着。人为什么活着不是几个简单的老庄哲学、孔孟之道，黑格尔学说就能解决的问题，也需要在社会实践中边观察，边思考，边寻找答案。象牙塔中只能是拾人牙慧。

　　因此，网络小丑星认为清华北大等名学府开设哲学课程没有错，但专门开设哲学系是对人才的浪费，是对哲学的践踏。最终导致的结果是毕业生出来找不到工作(这也是目前社会科学体系毕业生共同面临的一个问题)，融入不了社会中去，毕业生一出来连饭碗都拿不到，还谈什么人类的最终目标?智宏出家为尼也就在情理之中了。

　　好在智宏有一颗悲天悯人的心，收养了26名弃儿，也给社会做出了贡献。总比给别人当二奶，看别人的脸色强吧。

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清华毕业生当尼姑8年收养26名弃儿(图)


智宏法师给遗弃在庙门口的女婴起名缘缘，缘缘到庙里后几乎从未哭过，才9个月大，已经开始学步本报记者 陈团结摄

　　大学毕业后，智宏就出家为尼，从2001年至今，她已经收养了26名弃儿，其中的20多名弃儿已经在国内的一些佛学院就读或毕业。

　　小庙门口捡到弃儿

　　1995年出家前，智宏法师是清华大学哲学系的学生，因为“在哲学中没有找到需要的答案”，大学毕业后，她选择了宗教，选择了佛门。因为终南山是佛教律宗发祥地的缘故，身为普陀山佛学院教师的她多次来到陕西。

　　在秦岭脚下一座小小的庙宇，是智宏法师的落脚之地，2001年春天的一个晚上，她听到了一阵哭声，顺着哭声的方向，智宏法师看到一个小女孩正在小庙门口哭泣，小女孩的个子不高，年龄大约在6—9岁之间，小女孩也说不清自己的基本情况。智宏法师将小女孩带回庙中，安顿下来，却一直不见小女孩的家人来接孩子，而且她发现这个小女孩身患重病，智宏法师意识到：这是一个被父母遗弃的孩子。

　　在和智宏法师相处的日子里，小女孩对智宏法师产生了深深的依赖。随后不久，智宏法师要去南方，这个无依靠的孩子也要跟随她一起到南方去，智宏法师就给小女孩取了一个佛教的名字：德道。不知道德道的准确年龄，智宏法师就将一个佛教中的纪念日作为德道的生日。

　　目前，德道已经考上了国内一所佛学院的研究生，潜心研究佛学。

　　大多数弃儿选择佛学

　　在这之后不久，不断有人将弃儿放在小庙的门口，从2001年开始至今，智宏法师在门口捡到了24名女孩，2名男孩，被遗弃的小孩绝大多数都身患疾病，只有刚刚出生3天的缘缘是个例外。

　　去年12月底，智宏法师在小庙门口的一棵松树下，发现了还在襁褓中的一个小女孩。在小女孩的身上，还有一张纸片，上面写着她的生日：农历腊月初一。按照这个时间算来，小女孩在出生3天后，就被父母遗弃。

　　这是智宏法师收养的孩子中唯一有具体出生年月的孩子，也是唯一一个被遗弃时身体健康的孩子。

　　小女孩取名为“缘缘”。如今，这个才9个月的小女孩还真与佛有缘，智宏法师说，缘缘来到寺院后，几乎从未哭过，才9个月大，已经开始学步，每当听到师父们合掌念佛时，她就会手指佛堂，或者想要双手合十，而且在师父们念佛声中，她才能安然入睡。

　　智宏法师说，26名被收养的孩子，两名男孩不方便在寺院中收养，寄养在别处，但每个月她都会给这两个孩子一些奶粉等必需品;两名小女孩年龄还小，在附近的村子里上小学二年级;两名女孩佛学院毕业后，目前在寺院修行;剩下的19名女孩子都在国内的佛学院就读。“养大她们，我没有想过要左右她们的想法，但她们都自己选择了出家，可能是习惯了也适应了寺院的单纯生活。这些孩子平时一直在寺院，见了修行的居士还好，见了陌生人就会躲避。”智宏法师说，这些孩子最怕生人询问自己的身世。

　　照顾好孩子，就是向佛

　　在小小的寺院中，被开垦出一块菜地，这个季节里，满是白菜、南瓜、萝卜，平时，这块小小的自留地，就是智宏法师她们的蔬菜基地。自己开垦、种植，所收获的农作物，不仅用于吃喝，还是寺院的另一个经济来源。这笔费用就是孩子们平时的生活所需，也是孩子看病的经济来源之一，这些孩子捡回来的时候基本上都患有疾病，但通过治疗，基本都恢复了健康。

　　卉卉(化名)被智宏法师捡回来的时候上颌缺失，根本无法听清楚她的发音，智宏法师已经带着她在西安交大医学院口腔医院做了两次手术，每次手术费用大约需要两三万元，目前卉卉的恢复情况良好，已经在附近的小学就读二年级，“再做一次手术，她就可以完全恢复了。”智宏法师笑着说，目前她正在筹集孩子的第三次手术费用。

　　为了孩子的读书、生活、治病，智宏法师修建寺院大殿的事一直拖延，“如果看到孩子的苦难，却视而不见，念佛又有什么意义?”(作者:网络小丑星)



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中央电视台《东方之子》、《经济半小时》、《对话》等栏目前主持人陈大惠专访净空法师


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