字道，字道是什么？书神的出神入化。书神是什么？毛笔、墨汁、纸张与书写者融入化境，不造作，不修饰，自然流露本真之性。没有门户之见，没有固步自封，没有攻击诋毁，公平公正，亲切和善，无心功利，自修自炼，平心静气。

提到“道”，自然会想到老子（诸子百家道家代表人物）。自伏羲、黄帝到老子都是“道”文化的一脉相承、发展、完善的贡献者，只不过后人把老子归入道家（道教把老子奉为道教重要人物，这里所说的“道”与后出的道教不是一回事，后者在此不属于本文字讨论范围之内。）。老子实为“道”文化中间的一位重要的传承人和阐发者。目前，学界也有把黄帝与老子合称“黄老学说”的提法。但，黄帝之前的文化也是不容忽视的（涵盖了伏羲之后的中华文化生成期到成熟期的发展和过渡），它注定在几千年的中华文化发展中发挥重要作用。

字，汉字始于陶文（象形文字。结绳记事以后，文字的书写载体。丝、麻、竹、木，因年代久远，这些材质保存较难，进一步发现尚需时日。），中经殷商（篆字）至秦汉基本定型，延续至今（20世纪，曾有将汉字拉丁化的风潮，幸未去除汉字。）。

更正3楼；
字，汉字始于陶文（象形文字。），中经殷商（篆字。陶文与甲骨文文字的书写，为硬笔竹木与刀笔，最早发现的毛笔实物来自春秋时期，进一步发现尚需时日。）至秦汉基本定型，延续至今（20世纪，曾有将汉字拉丁化的风潮，幸未去除汉字。）。

在我们习惯使用或熟悉的词语里常常有这样一些语词；武术、技术、美术（注重精炼操作方法，讲究纯熟技巧，上接形而上之精神世界。），书法、技法、手法（注重经验积累，不避繁琐追本溯源，具体操作与抽象思维并重。），茶道、味道（注重通过简单的物质及环境转化为精神升华-理论上的哲学概念，贴近生活，简单易行，随心所欲，修养心身。）。由于词语产生的年代不同或外来语互译问题“道”、“法”、“术”称呼也有混淆不清乱用的情况，如朝鲜语“跆拳道”本属于“术”的范畴，却冠之以“道”。我们称“书法”，日本称“书道”，“书”字本身即是名词也是动词，动词属性既富有可操作性（具有可操作性属性只可入“法”），怎可与“道”连缀成词？
“字道”的“字”为名词，动词释义与文字的关系或间接或引申。

今天的书法注重瑰集历代碑帖，广收生活用体（手札、书信、诗文长卷）、仪式体（甲骨文、碑体）并重不辍。入手学习讲究门派路数，细节繁琐，复不循出，有儒家究抠章句之嫌。心染法则，眼着限定。观念围固，创新力艰。善挑剔门派、路数、宗派、格局之处多有赘言。把写字与生活和艺术隔开，用某先生言；“别以为写字就是书法。”（余以为腐儒之见）
字道更注重自然随性，注重生活用体（手札、书信、诗文长卷）与仪式体（注重甲骨文，酌收碑体。）优点与长处。入手学习讲究了解基本规律，研读前人生活用体（揣摩、体悟）及其它，强调自我内心的修炼。慎言他人长短。视创造力、个性、自然、生动、随性为书神之基础。（以上各见，有误请指正。）

字道与书法的差别不仅仅是“道”与“法”的各层面的差别，也是“道”与“儒（家）”的差别，是看待、处理事物的差别、视角、心性。“道”注重直朴，简便易行。“儒（家）”注重罗列，繁文缛节。从时间上看“道”（代表人物；伏羲、黄帝、老子）早于“儒（家）”（代表人物；孔子）两三千年以上，“儒（家）”实际本来是“道”文化主脉之下的一个分支，只是到了汉代董仲舒将“儒（家）”文化变为可推广版---“儒术”才流行起来。“道”文化一直以来延绵不绝，传续至今。
在历代作品之中有相当数量堪称书神属于字道的优秀作品，字道的底蕴和空间厚重博大。字道和书法有重叠部分，也有诸多差异和不同。心性的压抑则人格扭曲(“儒术”的扭曲始于元、明，当求升迁无门之时，人就病了。)，心的寒凉会行为怪异病灶循生。字道自然主推心性的修炼，健康开放、无求无欲的心态至关重要。

书法的贡献和价值不容忽视，它为历代书写宝库瑰集所做的努力功不可没。（这里只是指出弊病所在。只有具备不断更新、不断自我修复，才能保持生命力旺盛。）字道的稳重厚实也依赖于书法的丰富充实的地库，它们有着天然的依存关系。

字道，运五脏六腑之身，动四肢着力之体。虚怀若谷，吐故纳新，空灵若现，如行云流水源源不绝幻化万千。一如化境洋洋洒洒而去，一如春风落落款款而来。书写与生活和艺术密结合一，经历、体验、感受、修养、学识、认识密不可分，熔于一炉，风格、风貌尽在其中。积累、体悟、灵运，生妙手偶得。情之所至，气韵浑然，天人合一。

再更正3楼；“春秋时期”更正为“战国时期”
字，汉字始于陶文（象形文字。），中经殷商（篆字。陶文与甲骨文文字的书写，为硬笔竹木与刀笔，最早发现的毛笔实物来自战国时期，进一步发现尚需时日。）至秦汉基本定型，延续至今（20世纪，曾有将汉字拉丁化的风潮，幸未去除汉字。）。

字道 Calligraphy Tao
2015年2月23日赵潭工作室ZHAOTAN STUDIO