在拉萨的第二天，转完了龙王潭公园，在街头发呆了1个小时，居然木有一辆三轮车经过，于是步行走到了大昭寺广场。
偶遇从广东来的杰西，正午太阳正毒，于是一同躲进了玛吉阿米聊天。

靠到下午，酥油茶也喝完了，于是一同打车去往色拉寺。

建议一定要搞清楚辩经时间再去，否则会少很多的内容，也有公交车通往，但是速度要慢些

到大殿里拍摄了一些，佛像的照片，放到网上不敬，就放一张酥油花的照片吧，这个精美的雕塑就是酥油花了。

抄袭网上百度的资料

色拉寺全称“色拉大乘寺”，藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。
　　色拉寺属全国重点文物保护单位，位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓。明永乐十七年(1419)，宗喀巴弟子绛钦却杰兴建，成于宣德九年(1434)。后绛钦却杰应召赴北京，受封大慈法王。回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内，至今仍存。寺内有结巴、麦巴、阿巴三札仓(经院)。其全盛期寺中有僧8000余，规模略次于哲蚌寺。
　　寺内藏有大量的珍贵文物和工艺品，如释迦益西从北京返藏时带回的皇帝御赐的佛经、佛像、法器、僧衣、绮帛、金银器等。其中释迦益西的彩色丝像，长109cm，宽64cm，虽经500余年，但色彩仍很鲜艳。藏在措钦大殿的200余函《甘珠尔》、《丹珠尔》经书全用金汁抄写，十分珍贵。

3点，就听得一个院落里噼啪作响、人声鼎沸，辩经开始了。

据说，年岁大一点的僧人，淡定很多，而刚入院的小僧人，就要激动很多。
有点像论坛啦，新来的朋友难免锋芒毕露，时间长了，就淡定了很多啦。

这个小僧人，很认真，表情也很生动，我拍了不少。

抄袭一段查来的资料：高扬的右手说明文殊智慧就在身后。二手相击，有三层正意：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，趋走你的恶念。右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。

作为拉萨三大寺庙之一，色拉寺可能不如哲蚌寺宏大多彩，但这里的辩经活动绝对是非常有特色的。
　　色拉寺全称为“色拉大乘洲”，位于西藏拉萨布达拉宫北面3千米巨石峥嵘的色拉乌孜山脚。与甘丹寺、哲蚌寺合称“拉萨三大寺”。“色拉”在藏语里是野玫瑰的意思。传说山下修寺时这里长满了野玫瑰，色拉寺因此得名。该寺由藏传佛教格鲁派祖师宗喀　（“措钦”、“札仓”、“康村”，是密宗寺院组织结构。措钦是集会殿，是寺院的正殿，也是整个寺院的活动中心。措钦大殿内有4个拉康，即佛殿，是供奉佛像，经书和僧侣集会的场所；措钦以下的组织叫札仓，即僧院，是僧侣学习佛经的场所；再下便是康村，是寺院最基层的组织，僧侣食宿和起居作息之处。）　巴，委派其八大弟子之一的释迦也失。于明代永乐十七年（1419年）兴建。释迦益西曾代表宗喀巴大师到南京朝觐永乐皇帝，被封为“妙觉园通慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，赐给印诰，并颁赐大量经书、佛像、僧衣、法杖、绸缎和金银，这些成为了他修建色拉寺的资粮。主要建筑有措钦大殿、3个僧院（麦札仓、吉札仓、阿巴札仓）及29个康村等，占地约11万平方米。
　　色拉寺内保存着上万个金刚佛像，大多为西藏本地制作。还有许多是从内地或印度带来的铜佛像。大殿和各札仓经堂四壁保存着大量彩色壁画原作。最著名的塑像就是大殿里的“马头明王”像。在四层吉札仓里面，进大殿直走，过一排小殿，最里面就是。当了人会把头伸进一个小神龛里面，用头触那个雕像的基座。
　　色拉寺周围柳林处处，流水淙淙，自古就是高僧活佛讲经说法之地，有许多僧尼小寺环绕其间，寺东和寺南有普布觉寺、米琼热尼库寺、贡巴萨寺、帕奔岗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎丽尼姑寺；寺后还有珠康日却、色拉却顶寺等等。
　　　　色拉寺的辩经非常有名。辩经园就在通往正门通道的北端。辩经的时间一般从15:00开始，可以随意观看。
　　色拉寺有一个盛大的节日叫“色拉崩钦”，意为色拉寺独有的金刚杵加持节。据传在公元15世纪末，由印度传来一个金刚杵，人称飞来杵，后由结巴札仓堪布于藏历12月27日迎入丹增护法神殿中供奉。过去，按习惯每到12月27日清晨，结巴札仓的“执法者”骑上快马将金刚杵送往布达拉宫呈给达赖喇嘛，达赖喇嘛对金刚杵加持后，再快马送回色拉寺。这时，结巴札仓堪布升座，手持金刚杵给全寺僧众及前来朝拜的信众击头加持，以表佛、菩萨及护法神的护佑。每年这天来色拉寺等待击头加持的信徒数以万计。

关于色拉寺寺名来源有两种说法：一说该寺在奠基兴建时下了一场较猛的冰雹，冰雹藏语发音为“色拉”，故该寺建成后取名为“色拉寺”，意为“冰雹寺”；一说该寺兴建在一片野蔷薇花盛开的地方，故取名“色拉寺”，野蔷薇藏语发音也为“色拉”。寺院全称为“色拉大乘寺”。
　　色拉寺，在拉萨市区内，位于拉萨北郊约5公里的色拉乌孜山南麓。色拉，意为“野玫瑰园”。正名“秦清林”，意为“大乘洲”。占地面积114964平方米。寺庙建筑宏伟，屋宇毗连，重楼叠阁，异常壮观。
　　色拉寺是我国格鲁派六大名寺之一，原定僧侣为5500人，实际达到9000人。主要建筑有措钦（集会殿）、吉扎仓、麦扎仓、阿巴扎仓及32个康村。早期建筑以麦扎仓、阿巴扎仓为中心，后经历代增修扩建，才具有今天的规模，所以平面布局上无整体规划。但色拉寺的建筑密而不挤，杂而不乱，因地制宜，主体突出，体现了格鲁派大寺的特有风格，全然是一座宗教城市。
　　吉扎仓：是色拉寺最大的扎仓，面积1702平方米，仅次于措钦大殿。初建于1435年，创建人为贡久洛真•仁钦僧格。仁钦僧格系后藏人，年轻时拜释迦也失为师，后从宗喀巴习显、密教法，并依宗喀巴（格鲁派始祖）意愿建吉扎仓，为第一任堪布（住持）。吉扎仓，高四层，仅经堂就有柱100根。经堂内遍挂唐卡、伞盖、帏幔，四周墙壁遍绘释迦传记和各种护法神像。殿内北部供有多座灵塔和造像。殿内北部供有多座灵塔和造像。从东向西依次为二降神银塔、德钦希巴兰布（著名格西）灵塔、赤钦洛桑扎西（甘丹寺赤巴）灵塔、扎底钦久•强白崔真（著名格西）灵塔、赞布瓦•洛桑坚赞（第二十八任第司）灵塔、达孜米旺•阿旺曲丹（热振第一代活佛）、第一代扎底曲桑活佛灵塔、赤钦•丹巴绕杰（第二代热振活佛）灵塔。在众多的灵塔之间还供奉着第八世达赖（强白嘉措）、第十三世达赖（土登嘉措）、第二代和第九代热振活佛，以及吉扎仓一些著名的高僧、活佛造像。经堂的西、北部有5个佛殿：三世佛殿位于西侧，殿内供奉过去、现在、未来三世佛和八在菩萨像；马头金刚殿（达真拉康），内供吉扎仓创建人洛真仁钦亲塑的马头金刚像，以及依怙神、忿怒神等护法神像，梁柱和墙壁上还挂有许多狰狞的面具，极为恐怖；强巴佛殿内主供强巴佛、十一面观音等塑像；宗喀巴殿主供宗喀巴大师，还供有吉扎仓历代高僧塑像；妙音殿（甲失拉康）位于经堂东北角，主供妙音铜像。
　　吉扎仓二楼有两个佛殿：西侧是面容殿（协惹拉康），主供吉扎仓保护神马头金刚的面容：东侧为观音殿（坚热赛拉康），主供观音菩萨像。三楼还有一个尊胜殿（朗杰拉康），所供佛像现已不存。四楼中间为达赖来寺讲经进的卧室，两侧为扎仓堪布（住持）和其他管理人员的住房。
　　麦扎仓：是色拉寺的早期建筑。始建于1419年，为寺庙创建人释迦也失所建。据说始建殿堂毁于雷击，后于1761年由贡钦•强曲彭巴重建。面积1620平方米。经堂中有长柱8根、短柱62根，主供释边牟尼铜像，列供于两侧的造像有未来佛、无量寿佛、药师佛、妙音菩萨、宗喀巴师徒三尊、第七世菩萨、宗喀巴师徒三尊、第七世达赖、第三代策默林活佛（贡觉丹贝坚赞）、帕邦喀活佛等铜像。经堂北侧有4个神殿：最西边是护法神殿（特乌拉康），主供护法神“特乌”，特乌置身殿堂内的神龛中，只显露出上半身，龛门雕刻飞云中起舞的一对人骨架，门两侧雕刻数十具骷髅；龛中的护法神环眼怒睁，巨口忿张；殿中供奉的六臂金刚、白依怙神、十三面牛头金刚、忿怒神等塑像也都威武可怖，整个殿堂充满神秘恐骇的气氛。护法神殿东侧依次为罗汉殿（乃登拉康）、释迦牟尼殿（祖拉康）和宗喀巴殿（宗喀拉康），殿内分别供有十六罗汉、释迦牟尼佛和宗喀巴大师塑像。
　　麦扎仓二楼有太阳神殿（尼玛拉康）、甘珠尔经殿（甘珠尔拉康）。甘珠尔拉康原藏有108部金粉书写的《甘姝尔》和其他经典，“文革”中散失；现殿内佛橱中供有千尊度母小铜像。三楼中间为达赖卧室，两侧为扎仓强崔的住室及办公场所。
　　阿巴扎仓：是色拉寺的早期建筑，也是色拉寺的密宗扎仓，1419年由释迦也失创建，当时作为色拉寺的措钦大殿，1710年现措钦大殿建成后始改为扎仓。面积1517平方米。高三层，由经堂和4个佛殿组成。经堂有长柱4根、短柱42根，主供释迦也失塑像，两侧供有贡若坚村桑布、赤钦丹巴让吉、杰尊曲吉坚村、宗喀巴师徒三尊、第十三世达赖喇嘛等塑像。经堂四壁遍绘壁画，有释迦牟尼传记、六庄严（即龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称）、密集金刚、西方有乐世界等题材。经堂北侧的罗汉殿（乃登拉康）供奉释迦牟尼、十八罗汉和四大天王、马头金刚（为慈悲观音的化身）、忿怒神（为佛在降魔除障时显现的“法身”）等塑像。罗汉殿的东侧是大威德殿（结几拉康），主供大威德塑像（格鲁派主修的护法神）。据说这尊神像是释迦也失特请后藏雕塑家夏艾哇塑的。塑像腹是装藏有热罗扎哇的一个拇指，塑完后释迦也失亲自主持了开光诵经仪式。大威德神像两侧共有吉祥天女、六臂依怙神、四臂依怙神、多闻天王、白梵天王等塑像。
　　阿巴扎仓二楼为僧房和无量光佛殿（温巴埋拉康），殿中供有无量光佛合金像、贡若坚村桑布包银灵塔、杰尊曲结坚村包银灵塔，还有一座拉藏汗（？～1717年。清代蒙古和硕特部贵族首领）出资修建的善逝塔。三楼主要作为达赖的卧室。
　　色拉寺内藏有大量的文物佛像、唐卡、经书、法器、供器等，极为珍贵。据《明史》记载：释迦也失在1416年（明永乐十四年）从北京返藏时，皇帝御赐有“佛经、佛像、法杖、僧衣、绮帛、金银器”，其中有明成祖赐的《大藏经》（用朱刻印）108函和檀香木雕刻的十八罗汉、四大天王；有释迦也失的彩色缂丝像，像长109厘米、宽64厘米，加上边框通长180厘米、宽90厘米，身着袈裟，头戴五方佛帽，端坐法床，头顶华盖，虽经500多年，仍色泽鲜艳，现藏西藏博物馆；有普布觉阿旺降央塑的三师徒塑像、侧耳细听的文殊菩萨像和拉藏汗的慈尊佛像；在措钦大殿土其拉康内藏有200余函用金汁抄写《甘珠尔》和《丹珠尔》经典；在结扎仓内有一副铜钹刻有“二龙戏珠”图案，并有“大明宣德加金银造”款字样，殿内四壁挂满了各种式样的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等，据说这些兵器是叶蕃第9代赞普（布带贡甲）时期的，能够“镇魔避邪”。此外，色拉寺还有上万件西藏制作的金铜佛像、印度传来的黄铜佛像、佛教经典、壁画、唐卡、法器等。

以下抄袭一些从网上搜来的关于辩经的资料，大家去伪存真吧！
击掌跺脚为破无明辩经学院的学生，入学第一年即开始接收严格的西藏传统辩证教育，以及练习正确的辩论模式，这是根据十二世纪西藏极富盛名的摄类学权威祖师 Chapachoje所著的摄类学为後世修学主要，它有一套特别的模式能训练思维能力，这种透过辩经方式学佛的训练，是藏传佛教的一大特色，它也是举世绝无仅有的。
同样是格鲁派黄教，前藏三大寺的辩经方式，是一站一座；后藏扎什伦布寺的喇嘛，他们在辩经时，无论问者或答者，两人是对立站著。
辩经学院采取的辩经方式，属于前藏系统-----质询者站著，答辩者盘腿而坐。辩经时无论一旁是否有其他的师长和同学观看，都以这种方式进行。
辩经时有一套标志动作和方式，初学者还得不断地重复练习，否则拍掌、跺脚的方式不易掌握。
被点到出场辩经的人，必须高声说：『吉大洼新度却结』，同时以双手手心相对的方式击掌。
『第』这个字音，在传统佛法的观想中，是引发文殊菩萨形象的种子字。显教公认文殊菩萨聚集了诸佛之智，在密教里他被称为代表神声智慧的菩萨。
『吉大洼新度却结』这句话有双重意义。一是指在辩论时的内容，必须严格的忠於佛陀的经教；再者，在讨论的整个过程中，自己身口意的行持，都应该正确无误地遵守佛陀的教诚。
那是指在辩经意乐心态上，不应该为了取得自己的胜利而打败对方；在言语上，要避免诽谤和恶口；行为举止上，则必须防止瞠怒或轻蔑的表情。
展开辩经时，无论质询或答辩者，都只能针对提出的问题问或答：是？否？或一定、不一定；除非质问者要答辩者深入解释说理，这时答辩者才能陈述一大串，否则辩论将流於各说其道。
举例来说。『皈依』是皈依投靠佛陀的意思。它具有『畏惧』　入三恶道的内涵，以及『相信』三宝具救获之力的信心；因此，有了皈依才算佛教徒。
在先有『畏惧』和『相信』做为皈依的前提下，那麽佛陀算不算佛教徒？回答若是：『是』，那麽，佛陀也要皈依了？他有没有皈依？
此外，佛陀也有畏惧心吗？他若没有畏惧心，如何产生皈依？
辩论时，即透过这当中的矛盾，去找破淀。同样一句经文，透过问与答、议论的方式，一层层的深入剖析，加深你对教理的认识。
在辩经的过程中，如果答辩者被迫撤回他所立的一些较次要的『宗』，质询者就会一面以右手猛力拍左掌，一面跺左脚说：『哦！喳！』，并用佛珠在你头上绕一圈。意思是，你已经输了一个计分点。
如果所撤回的是一个主要的宗，所有在场的喇嘛，有时会跟著质询者一起叫起来：『咂威挡迦碴！』那表示答辩者已经完全输了这场辩经。
在辩经学院就读的蒋杨仁钦喇嘛，为笔者解释辩经的特质时指出：当质询者无法再问下去时，代表他找不到答辩者的破淀；质询者透过找破淀来问对方，答辩者均能如理回答时，问者要接收这个答案。
同一位质询者，一旦改做答辩者，碰上智慧比他高的质询者时，对方会在问题中找破淀。

辩经大多在户外露天的广场举行，全体僧人身穿红袍，头戴黄色僧冠，先念诵一回，然后分组辩论。分组时分为一对一、一对数位、数位对一位，以及全体对一位的多种辩论组合。发问者站立，答辩者席地而坐，由问者厉声喝问问题，问题可以是任何关于佛法的提问，例如：“既然世上所有事物皆由地、水、火、风四大组合而成，请问冰块中的‘火大’何在？火焰中的‘水大’又何在？”或者“‘我’究竟存在脑中，还是身体中，还是身体以外呢？”辩者必须不加思索地马上回答。在辩经比较深入的时候，问方会瞪眼怒目，手挥念珠分散答方的注意力，并大力击掌以壮声威。击掌时右手向下拍代表消除业障降伏邪见，再上扬代表提弘正见。

当答者被问倒时，周围观看者会大声嘘喝倒彩，辩者要除下黄帽，直至下次辩倒问方时方能重新佩冠。有时在世俗辩论中，辩者会兜圈顾左右而言他，令人忘了本来辩论的主题；在佛法辩论上，辩者则只可答“是”、“不是”或“不定”，绝不可能以胡言应付过去，所以胜负结果是很明显的。即使对不懂藏语的观众而言，整个辩经过程也不枯燥。单单观看问者那种气势逼人的声威以及各种辩经手势，已经令人大开眼界了。
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问难与答辩
当问方击掌要求被问者回答时，答案要简单明了、干脆利落。其次主题必须连贯，除非对方主动询问“为什么”，被问者才能多加解释，否则一般来说，只能给予“是、不是、一定、不一定”的解答。这看似死板的辩论，却能训练学僧以不同角度观察事物。例如：
问：你觉得人有没有“灵魂”呢？
答：没有，因为我没见过。
问：你没见过，不一定别人没见过，难道你没见过就等于不存在吗？
答：是。
问：如果这样说的话，一个人所能见到的事物是非常有限的，我们很多人没有见过华盛顿、纽约，难道它不存在吗？
答：不一样，它们存在，它们看得见摸得着。
问：那么你的意思说，看得见的外在的物质是存在的，而看不见的内在精神是不存在的，是吗？
答：是。
问：照你的观点，你有没有思想、感情、意识呢？
答：我不确定，但有。因为我是人，有它们人就活着，离开它们就不是人，只是一个肉体。
问：那好，你的观点是“我没有看见”就不存在，那你的思想感情意识等在哪里呢？你看得见、摸得着吗？你的理由不能成立吧！
辩论的要求和意义
辩经是藏传佛教教学方法中相当独特的一环，在藏传佛教中若想成为佛学家，必须具备善讲、雄辩、著书三个条件，所以在寺院修习的过程中，辩论是必修之课。辩经有一定的原则和逻辑，而不是愤怒之下的争执。它要求辩论双方语言流畅，简明扼要，深入浅出，言之有据，符合逻辑，从而通过反复辩论，达到深刻理解佛教玄妙义理的目的，增进思辩，精进学修，通达显乘，融会贯通等意义。辩经的目的也不是要争出个你输我赢，而是经由辩论过程，厘清义理上的犹疑，以佛法的正见，破除邪见。对于学僧而言，辩经一可训练其辩才，二来能通过辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。
引用网址：http://www.toptibettravel.cn/AboutTi...dhism/331.html

平老虎行走西藏第二季系列：

1、 回到拉萨：http://bbs.fengniao.com/forum/1652071.html
2、 不同视角的布宫：http://bbs.fengniao.com/forum/1652618.html